Nephi vs Medina

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Secondo la tradizione mormone, i Nefiti erano un popolo del Centro America le cui vicende sono narrate nel Libro di Mormon, di cui de facto sono i protagonisti. La tradizione li indica come i discendenti di Nefi, un profeta figlio di Lehi che aveva lasciato Gerusalemme nel 590 a.C. circa . Nel Libro di Mormon ci sono quattro profeti di nome Nefi.Nel Libro di Alma si racconta della lotta fra i Nefiti e Lamaniti, i discendenti degli Zoramiti a cui si unirono anche una piccola parte dei Nefiti. La storicità dei Nefiti, tuttavia, non è accolta né dagli archeologi, né dagli storici. La loro esistenza è esclusivamente materia di fede, non essendoci alcuna fonte antica a testimoniarne l'esistenza (archeologica o letteraria).La Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (FARMS), sezione archeologica della Brigham Young University, ha svolto ampie ricerche nell'area e le pubblicazioni sull'argomento vengono pubblicate regolarmente. Queste ricerche sono però contestate da molti ricercatori, tra cui Michael Coe, uno studioso di storia mesoamericana precolombiana, e il rinomato istituto di ricerca Smithsonian Institution. Nel 1973, Coe, affrontò tale problema in un suo articolo del Dialogue: A Journal of Mormon Thought (Dialogo: Un giornale del Pensiero mormone), affermando: "Gli archeologi di fede mormone nel corso degli anni hanno accettato quasi all'unanimità il Libro di Mormon come un accurato resoconto della storia dei popoli pre-colombiani. Tutttavia, consentitemi ora di affermare che, per quanto io ne sappia, non esiste alcun archeologo professionalmente qualificato, di fede non-mormone, che veda alcuna giustificazione scientifica per ritenere che i fatti narrati nel Libro di Mormon siano veri, e vorrei affermare che ci sono anche parecchi archeologi mormoni che si uniscono a questo gruppo.

Tra tutti gli scavi archeologici fatti sul suolo americano, dalla scoperta di Colombo ad oggi, non ne esiste neanche uno che possa suggerire ad un osservatore spassionato che il Libro di Mormon, come propagandato da Joseph Smith, possa essere un documento storico riguardante i primi abitanti del continente americano."Nel 1996, la Smithsonian Institution ha rilasciato una dichiarazione che affronta le affermazioni fatte nel Libro di Mormon, affermando che il testo sia principalmente un testo religioso e che gli archeologi affiliati all'Istituzione non abbiano trovato "alcun collegamento diretto tra l'archeologia americana e il soggetto materia del libro." La dichiarazione afferma inoltre che ci sono prove genetiche che gli indiani nativi americani siano strettamente imparentati con i popoli dell'Asia e che le prove archeologiche indicano che i nativi americani migrarono dall'Asia su un ponte di terra sullo stretto di Bering in epoca preistorica. La dichiarazione affermava inoltre che non ci fossero prove credibili di contatti tra i popoli dell'antico Egitto o degli ebrei con il continente americano, come invece afferma il Libro di Mormon. L'istituto rilasciò tale dichiarazione in risposta a delle segnalazioni ricevute, secondo le quali il nome della Smithsonian Institutition era stato usato impropriamente per dare credibilità alle affermazioni di coloro che cercavano di sostenere gli eventi del Libro di Mormon.

Source: Wikipedia

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Medina (AFI: /meˈdina/; in arabo: المدينة المنوّرة‎, al-Madīna al-munawwara, "La città illuminatissima") è una città dell'attuale regione saudita del Hijāz, nella Penisola araba. Sorge in un'oasi ed è nota fin dai tempi più antichi in quanto ricordata col nome di Yathrib negli Annali di epoca assira. Medina nel VII secolo d. C. si chiamava ancora Yathrib (in arabo: يثرب‎) e tale toponimo compare già nelle Cronache assire del IX secolo a.C. e come Yatrippa esso figura nelle opere geografiche romane, specialmente redatte dopo la spedizione nella penisola araba condotta all'epoca dell'imperatore Augusto dal prefetto Elio Gallo, che riuscì a penetrare (senza però poterli assoggettare) nel regno degli Homerites (Himyariti) che governavano le ambite regioni meridionali da dove giungeva il prezioso incenso. La città-oasi fu, con ogni probabilità, a lungo dominata da tribù ebraiche (secondo alcuni, ebraizzate). Entrata in contatto fecondo con il regno dei Lakhmidi di al-Hira, Yathrib mantenne una precisa vocazione agricola anche se non le mancava un fiorente artigianato incentrato sulle complesse tecniche metallurgiche di cui erano depositari proprio gli Ebrei locali, che si dedicavano con successo anche a lavori di gioielleria e alla produzione di armi e armature. Le tre tribù ebraiche (i Banū Naḍīr, i Banū Qurayẓa e i Banū Qaynuqāʿ) dovettero con l'andar del tempo cedere spazio politico all'elemento arabo che, inurbandosi, aveva lentamente modificato a proprio vantaggio gli equilibri demografici di Yathrib. Le tribù israelitiche furono perciò costrette a confederarsi con le due tribù arabe dei Banū Khazraj e dei Banū Aws, di recente immigrazione ma di crescente peso numerico.

L'eterogeneità etnica e religiosa di Yathrib si espresse in crescenti tensioni che raggiunsero l'acme nel 620 nella cosiddetta "giornata di Buʿāth" (yawm Buʿāth), uno scontro che portò alla chiamata in città, in veste di arbitro (ḥākam) della sanguinosa contesa, di Maometto, che incontrava notevoli difficoltà e crescenti ostilità coi suoi concittadini. Il trasferimento di Maometto e dei suoi fedeli a Yathrib si realizzò a partire dal 16 luglio 622, data ricordata dai musulmani come inizio dell'"Egira" e i musulmani presero in breve a chiamare Yathrib, Madīnat al-Nabī, "la città del Profeta": Medina, appunto. Qui si costituì, con un patto che coinvolse anche pagani e israeliti, la prima comunità musulmana (Umma) e qui si presero tutte le decisioni politiche più importanti fino all'epoca del quarto successore (califfo) di Maometto, il cugino e genero ʿAlī ibn Abī Tālib. Per questo Medina è considerata unanimemente la seconda città santa dell'Islam, dopo la sola La Mecca e, al pari di essa, è vietato l'ingresso a chi non è di fede islamica. Malgrado l'ostilità delle autorità saudite, Medina è ancor oggi oggetto di pie visite, con la cosiddetta ziyāra, da parte di pellegrini che vogliono rendere omaggio alla tomba del Profeta e a quella dei suoi due successori, inumati in quella che è da tempo chiamata la Moschea del Profeta. La visita avviene nel corso della ʿumra, il pellegrinaggio islamico non obbligatorio che si può compiere in tutti i mesi lunari non riservati al pellegrinaggio canonico (hajj). Nella città ha sede un'importante università islamica.

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